二〇七 补苴调胹（1/2）

几人难得找到这样安静祥和的所在，赵兴华甚至有些不想离开。此处远离尘世，道观四周也无猛兽踪迹，接连几日闲来之时就去广贞子处讨教武学。

广贞子在得到赤焰灵芝之后，闭关两日，在藏经阁搜寻上古典籍，准备以此物为炼丹主药，让上清九转金丹再度出世。赵兴华听闻后，又将梁汉拔和娇娇当时分得的碎块同样献了出来，这东西在他们手中只能是泡酒喝，现在只是听这个丹药的名称“上清九转金丹”就知道，将来是绝对牛逼的东西，若是炼成每人分上几粒，不必白日飞升，只要能像大师姐庞枝秀那样身轻如燕，就是在末世中多了一个保命的本钱。梁汉拔这老油条自然算得明白，哪有不同意的道理，当下高兴的就交出了自己的那块分得的灵芝。

由于娇娇，不、是现在的徐婉儿没有入门基础，道法需要从最基本功课开始学习，广贞子在讲授时也要由浅入深，赵兴华和梁汉拔二人在征询是否可以旁听后，也一同听授上清大道至深哲理。可惜第三日后，两人就大师姐庞枝秀挡在门外，因为接下来广贞子要正式传授徐婉儿《黄庭经》密法，这是本派精要，不能再外传了。

赵兴华和梁汉拔虽只是听了两日道家入门法理，却也感触良多。两人各自对末日后自身的进化都相对其他进化者有更高的领悟，但却没有系统认知的具体发展方向。好比一个小学生知道如何测量四边形周长，却不知有长加宽乘二这样的简单公式，不必每次都要四边具测量后相加一般。

英国学者李约瑟曾把道教的思想体系概括为哲学、宗教和原始科技的结合体。有人曾说过科学的尽头就是神学。

西汉时期的道家黄老之说，基本上是社会政治+学术思潮。但已经产生了神道+道教糅合的倾向。上清派的主要修炼法门可以说是最接近普通人想象的道士-吞津服气，内炼存思，已经到达了相当高的“文明境界”。

上清派以魏华存为开派祖师，奉元始天王、太上大道君为最高神。在道教诸派中理论最为繁富，经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、金丹、医药等无所不备，对道教教理、道教修炼理论、道教的发展贡献很大。在修炼方法上，重在调意和精神修养，多重于个人精、气、神的修持法，通过炼神达到炼形。

《黄庭经》被古人称为“寿世长生之妙典”，主张“扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑”，追求恬淡无为的修炼方式而达到长寿的目的，修炼关键是男藏精，女藏胎，认为人以精为本，以气为根，使人“完坚”不丧，滋补元气，则老而可壮。它的修炼方法就是调息和存神，其调息法，就是“太和阴阳气”通过运行，上达黄，庭至丹田，再返归黄，庭神守之。其“存神”方法，融合古道经和医经的五脏有神的说法，存思诸神，就可以通灵达神，洞观自然，养神炼气，乘云飞仙。认为通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神囗混融，即可长生不老，飞登上清。

赵兴华和梁汉拔两人只是最初听了广贞子关于天、地、人的基本概述，道家追求“道法自然”、“天人合一”、“至虚守静”、及“无为而治”，在道家看来人和天地万物构成一个有机的整体，“道”是人与宇宙的一种本源关系，是一切活动的出发点和归宿。人遵循自然法则、合乎自然的要求才能被自然所接纳，保持天地自然的均衡与和谐才能获得“天”“人”亲和从而达到“天人合一”。正所谓：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”

在武学上，赵兴华得空向广贞子请教，广贞子也不藏私，让大师姐庞枝秀和他过招，以便了解一下这位敢于在天灾后仍四处游走、额前脑后具有功德光环的末日游侠刀法深浅。

赵兴华见识过庞枝秀的技艺，也不敢托大，两人使用道家的做法驱邪所用的桃木剑比斗，意外的是赵兴华是在使用不趁手的兵器情况下，竟然在比斗中完全碾压武艺高强的庞枝秀，这让他觉得对方没有尽力施展，他可不相信自己这种旁门左道学来的功夫能打败具有千年传承的上清武学。