第三卷：关渭祀神-祖脉魂宫 第五百三十八章：巫祝纪事（1/2）

“神权取代王权？”

众人虽然不解，听了宋思媛刚才叙述的这番话，也能知道是怎么回事，眼神好奇看向宋思媛，想叫她继续解释清楚。

“对！”

宋思媛打算一通到底，把这里面的弯弯绕绕说清楚！

巫神文明诞生时期，先民们生产条件还不发达，他们只能报团取暖以母系社会的血源关系，来凝聚为同族力量，这个过程中，高媒母庙就会成为母系部落的文化纽带。

那么，与部落的老祖母通灵的人，无疑是具有最重要的权威，这个人往往是巫或者岘。

这些通灵的人不再介入寻找食物猎物，只专注通灵或者思考部落家族的未来，他们很可能也承担了传递知识的担子，无论是泥板手书还是结绳记事，他们会把所思所看记录下来，形成新的经验传递给族人，以此回应族人的供养。

当原始社会的脱产巫祝可以留出大量的时间用来思考，他就会在智力上超越一般族人，用经验来指导生产，形成各式各样的惯例知识。

久而久之，部落就会以巫为首领，他们既希望巫能沟通祖先，也希望巫能传递知识，甚至，巫还必须不生不死产生下一代，这，也促成了男巫的出现。

世界各国历史上，承担宗教神职或者祭祀的神职人员，通常是代际相传，这并非是原始社会的劣性造成，而是出于知识的传承的需要，尽管巫祝们有生老病死，只要他们产生了后代，对于部落来说，巫祝的知识就能留存下来，继续用来指导族人生产生活。

长此以往，巫祝自然就成为代际传承的职业，同时也垄断了世袭权力，原始先民的各个部落，大致也是如此，这是个以巫传递知识的时代。

这种关系在人数少时尚且可以维持，部落人数多起来以后，就会出现问题。

当部落人数变多，收集的粮食、食物、皮毛、草果、药材也会变多，多到可以供应其他的巫祝，甚至，??很可能同时供应多个巫祝。