第六章 人皮（2/2）

壮汉试探的说道:“1000块钱行不行？”

赵乾坤心想既然他卖不出去，那我还不如把这个价钱压得再低点儿。这样我们也不赔，毕竟这人皮也是难得一见。

于是赵乾坤摇摇头，佯装价格给高了，便说道:“你走吧，这一千块钱太多了，你这都没人要。我就算花一千块钱收了，回头也卖不出去。”

壮汉一看急急的说道:“别呀，大哥，那你开个价。”

赵乾坤假装思考的说道:“嗯……一口价五百吧。”

见壮汉有些犹豫。赵乾坤立刻又说:“哎呀，这五百我都不愿意给呀，不行你再去别人家看看吧。”

壮汉一听，立刻点头说:“行！五百就五百，成交！”

赵乾坤吩咐小齐把五百块钱给了壮汉后，壮汉拿着钱头也不回的就匆匆离开了。

赵乾坤坐在接待室中，盯着桌面上的人皮。这张人皮还算完整，只是边儿上有些破损。仔细一看人皮上面有许多纹身，人皮的背部纹着栩栩如生的佛教图案。

赵乾坤心里猜了个八九不离十。他估摸着这应该是类似以前藏传佛教留存下来的。因为赵乾坤有宗教信仰平时对佛教，道教有所研究，所以知道个大概。不过密宗佛教对他来说也不是太过于了解。

赵乾坤只是知道以前远古时期有一种古代祭祀礼仪中最为神秘且黑暗的一种方式叫牲祭。它不仅在原始宗教中有过，而且在往后发展阶段的宗教中也同样出现，这是宗教史上最黑暗的一页。

牲祭最早的表现形式是人祭，起源于原始社会的部落战争。那时生产力低下，人的价值观不能提现获战的俘虏便成为了祭祀品以取悦神灵。在中国古代的商朝人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。

在牲祭中最著名的便是西藏的法器，其中又以：人皮唐卡、阿姐鼓、嘎巴拉碗、嘎巴拉念珠、人骨胫号为主。不过就个人所知而言，西藏的人皮唐卡数量极为稀少。

这类数量稀少的人皮唐卡其来源大约有两种：

其一，应该是源于已经几近失传的西藏断法传承中。

学术界也习惯将其称之为希解派，其传承源于南印度僧侣丹巴桑杰。

这一觉派弟子经常出没于荒山老林的坟场墓地中以观想生死之间的大恐怖来修行，西藏最著名的天葬习俗最早便都是由该教派的俗家弟子来担任天葬师的。

因为这种修行的特点也让这一教派中发下宏愿为佛法普渡作出贡献的僧侣在临死之际用仅存的肉体做了最后的一次布施，也就是“剥皮抄经”（人皮唐卡）。

而第二种则是奴隶主之间因为政治斗争后胜利者用以书写其“功绩”所呈现的人皮唐卡。

早年间西藏奴隶主迫害农奴罪证展览会上就出现过这么一张人皮所制的唐卡。

即便是现在真的跑去西藏问当地人，人皮唐卡的是怎么来的，他们也很难说清楚里。

其实早在至尊上师宗喀巴创立格鲁派之后，西藏很多旁门左道的仪式都已经被彻底禁止了，虽然还是会有一些高僧会刺血写经，但都是写在纸上的而非人皮之上。

与其说是禁止了，倒不如说是制作人皮的工艺失传了。

可如今赵乾坤手上的人皮，看起来不过一二十年，这属实是有些奇怪。