第十七章 常人的四种态度（1/2）

第三篇行道（无知无yù才能无为）

本篇是第三章的扩展。上一章说过，修道的结果是悟道，悟道之后还须行道，然后才能成道。事实上，修道和行道是可以也应该同时进行的。修道偏重于内心的境界，行道则偏重于对于社会的认识。二者结合，才是完整的修行。

第一部分行道的共同法则

在现实生活中，人是有高低贵贱之分的，比如官员与平民，上级与下级，父母与子女，老师与学生等。身份不同，遇到的问题和自身的感受就不同。本篇共分三个部分，首先是不分身份，都会遇到的一些共同的问题，其次是身居下位时所遇到的问题，最后是身居上位时所遇到的问题。

第十七章常人的四种态度

太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言：“功成事遂，百姓皆谓我自然。”

译文：

关于大道，在众生中，有些人同意有这个东西。差一点的，会亲近和赞美它。再差一点的，会害怕它。再差一点的，会侮辱它。原因是信心不足，或者是根本不相信。古老啊！那些宝贵的言论：“功业成就了，事务完成了，所有人都说，是我自己要这样的。

简释：

以为道者的心态步入滚滚红尘时，首先遇到的一个问题就是，能够理解和接受为道者的人可能会很少很少。其实这并不奇怪，也不必沮丧。因为每个人都只能看到自己的世界，都沉溺于自己喜爱的事情之中。我们也是这样的，和他们并无太大的差异。我们应该接受这种事实，并且尊重他们的选择。就算我们不接受，也只是自苦而已。大道包容万物，又凭什么对他人指指点点的呢？还是顺其自然吧！

1、“太上”至“侮之”

“太上，下知有之。”大字加一点，大到了极点就是太。在太之上，比太还要大，那只能是大道了。在大道之下，就是芸芸众生。有些人听了大道之学，觉得很有道理。只是实在放不下那些红尘中的恩爱和名利，所以，就只能限于认可道学而已。要他修行，恐怕比杀了他还要难受，还是放弃吧。这些人可以发展成可靠的信徒，或者是论道的好友。他们的理论水平可未必比为道者差的。反过来说，为道者的理论水平也未必有多高。说到底，道行的高低与理论水平并无直接关系，主要在于心xìng的清静程度。当然，理论水平高一点，就如虎添翼了。

“其次，亲而誉之。”赞美道学的，未必真的相信道学。就像历代的统治者都对孔子大加赞美，亲热得不得了，可是，他们真的相信孔子的学说吗？事实上，在独尊儒术之后，孔子的学说早就被修改得面目全非了。还有那些到庙里上香祈福的人，几根香蕉就想让观音菩萨送他一个大胖小子，这种人也是未必真信佛教的。这些人可以发展成普通的信徒。对于那些利用道学愚弄百姓的统治者，修行者应该敬而远之，甚至公然对抗。对于那些祈求一点心理安慰的苦难民众，就尽力帮他们做做心理治疗吧。

“其次，畏之。”道学的确是具有可怕的一面的。四大皆空，人生如梦，善恶报应，世间的功业注定会烟消云散。像这种理论，越是具有说服人，越是令人信服，特别是对于那些作jiān犯科，心怀鬼胎的人来说，就越是难以承受。完了，我是注定要下地狱的了。这种人如果放下屠刀，就是忠诚的信徒。反之，就有可能成为最可怕的敌人。

“其次，侮之。”这种人是根本不相信道学的，认为它完全就是迷信，给它贴上了唯心主义的标签。受特殊时期的影响，今天的中国人大都属于此类。就算那些喜欢老子的人，也不知不觉地把《道德经》解说得越来越像马克思主义了。今天的人都太科学了，对于心xìng修养可能带来的益处，因为难以进行准确的科学验证，很多人本能地就是不信的。

2、“信不足焉，有不信焉。”

前面三种人都是信心不足的，只有最后的“侮之”者是完全不信的。

就不信者来说，大都是信奉眼见为实的，道理讲得再好也没有用。更有甚者，他们只相信自己愿意相信的东西。就算将事实摆在他们的面前，也照样不会相信。这种人是极度自以为是的，听不进任何不同意见。

前三种人都是多多少少地有一点相信的。第一种人信心不足的地方在于，他舍不得放下的那些东西，在其心中的分量实在是太重了，自觉无法克服，于是就放弃修行了。他不相信的其实是自己。第二种人能够利用道学满足自己的政治目的和心理愿望，深心中其实已经认可了道学的威力，至少可以拿来自欺欺人嘛。至于修行可以成圣，要么觉得太夸张，要么觉得自己不是那块材料，要么觉得太漫长，太艰难了。不管如何，最后依然选择了放弃。和前一种人相比，他们的理论水平就差些了。至于第三种人，其对道学的认可程度可能比第一种人还要高，不然的话，他就不会那么害怕了。就善恶报应来说，如果他自信能够承担一切的恶报，就可以坦然地上香礼佛了。