第二十五章 再说悟道与行道（1/2）

第二十五章再说悟道与行道

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，dú lì而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：

有一个东西，是混然而成的，它先于天地而产生。无声啊，无形啊！它独自站立而没有变化，运行十方而没有遗漏，可以把它当作天地的本原。我不知道它的名字，给它一个字叫做道，勉强给它起名叫做大。

所谓大，是说它消失了。所谓消失，是说它很遥远。所谓遥远，是说它一直都有所反应。

所以道是无限的，天是无限的，地是无限的，人也是无限的。宇宙中有四种无限的东西，而人占据了其中的一个位置。

人应该效法大地，大地应该效法苍天，苍天应该效法大道，大道永远效法它自己。

简释：

在行道中，能够不为世俗所动而回归于本心，然后以抱一和玄览的境界应对一切，就能够进入窈冥之境而悟道了。作为一个身份低微，处于人下的行道者，经常会受到他人的蔑视和侮辱。如果能将之视为一种磨练，不仅不会有委曲求全的憋屈和愤懑，反而能够发现自身的不足，消除自以为是之类的毛病，从而在道行上取得更大的进步。不急不躁，始终尊重他人，智慧将越来越通透，事实将越来越清晰，功业将越来越伟大，然后，大道将会完全地呈现在我们面前。

1、“有物混成”至“强为之名曰大”

道是何物？本段做出了明确的回答。在《道德经》中，这也是唯一一段关于大道的直接而完整的回答。第十六章说：“知常曰明。”却并没有说明这个“常”到底是怎样的。在行道成功之后，如今终于可以说明一下了。

“有物混成”，大道是混融一切的。万物皆在其中，却无一物等于道。就像一杯糖水，糖和水皆在其中，可是，糖和水都不能代表糖水。

“先天地生”，没有天地之前，它就已经存在了。天地是万物的统称。没有了万物，也就没有了天地。这句话告诉我们，在糖和水之前，乃至于在糖水之前，它就已经存在了，所以，在大道之中，是没有任何具体的东西的。既没有天地，也没有万物。也就是说，它是无形和无声的。

“寂兮寥兮”，“寂”，无声，如寂静。“寥”，无形，如寥廓。补充说明一下无声的道理。真实存在的只有声波，也就是各种震荡波。这些波动被耳朵捕捉到，通过内耳的解读，再通过大脑的运作，然后才形成了声音。就像电脑发出的声音，它原本是一串无声的电子讯号，通过软件的解读，再通过音箱的播放，然后才变成我们喜欢的音乐。总之，声音是耳朵和大脑的产物，宇宙本来是无声的。

“dú lì而不改，周行而不殆，可以为天下母。”正因为大道是无形和无声的，所以，无论它怎么变，依然是无形和无声的。就像风一样，无论它怎么变，依然是风，所以是“不改”，即永恒不变。同时，大道又是绝对运动的，就像风是无孔不入的一样，其运动也是无有遗漏的，是遍及于宇宙的每一个角落的，所以是“周行而不殆”。天地和万物的形象并不是我们的感官凭空虚构的，而是在大道的运动之上建立起来的，所以说“可以为天下母”。当然，这只是一种勉强的说法，因为天地和万物的形象依然是假的。

“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”老子就像一位家长，给大道这个孩子起了名和字，却似乎忘了告诉我们，它姓什么呢？不是忘了。大道是最原始的，是没有父母的，所以是没有姓的。

为什么“字之曰道”？《道德经》中并没有明确的说明。据“道可道，非常道”这句来看，是因为了解了这个无形无声的东西之后，明白了天地和万物的形象和声音都是假的，至少不会执着于某种片面的真理了，或者过分地迷恋于那些看上去很漂亮的东西了。也就是说，它将指引和改变我们的人生之道。

2、“大曰逝，逝曰远，远曰反。”