第八章 成德（成德者没有烦恼）（1/2）

第八章成德（成德者没有烦恼）

上善若水。水善，利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

译文：

最佳的（人生）如同水一样。水之善，在于利益万物而超越争斗，处于众人厌恶的地方，所以接近于道。安居之善应当效法大地，心态之善应当如同深渊，交往之善在于仁爱他人，言语之善在于信守承诺，为政之善在于追求太平，处事之善在于量力而行，行动之善在于把握时机。正因为超越了争斗，所以也没有怨尤。

简释：

1、上善：可以有两种解释，一是最高的善良，即超越了狭隘的善恶观念的，等爱一切的“不仁”。二是最佳的人生状态。就后面的“与善仁”等句来看，应该选择后者。

2、“水善”

此“善”不能解释成“善于”。“善于”是指办法很多，很有技巧，而“上善”的“善”则是一种品格。将道德品质理解成一种策略和技术，这是很容易造成误导的，所以不能如此解释。“水善”应该是“水之善”的省略，是用来解释“上善”的。

后面的“居善地”等句的“善”也是如此，也不能解释成“善于”。善于选择地方？善于表现仁爱？如此解说，给人的感觉只是很聪明，有一种斤斤计较的小家子气，甚至还有一点jiān诈的味道，却很难给人善良或最佳的印象。和“利万物”的高尚情怀更是不搭界，似乎都是在为自己谋划一样。

3、“利万物而不争”

常人都喜欢干净，讨厌污秽。水不是这样的，无论干净还是污秽，它都会流过去的。常人只想帮助那些自己喜欢的人，至于那些讨厌的人，是避之唯恐不及的。圣人不是这样的，他是好人和坏人都要帮助的。把坏人转变成好人，这也是圣人的乐趣。

这个“不争”，也就是什么都不计较的意思。如果是一个老师，那就是有教无类，不计较学生的贫富、贵贱和贤愚了。很多老师只喜欢那些成绩好的学生，其修养就难以令人恭维了。这种老师的心中是有所争的，争的是金钱，地位和面子等等。

不争并不是偷懒和逃避。真心真意地为了学生好，学生懂事了，成才了，老师就很愉快，反之就很着急，这不是争，而是爱，也就是“利万物”的“利。

4、“处众人之所恶”

这是一件相当无奈的事。常人是有鲜明的善恶观念的，而圣人则是超越这种观念的。圣人的大善往往不能被常人的小善所理解，搞不好就会陷入两面都不讨好的局面。

比如前面提到的老婆和一个美女吵架，如果你是一个圣人，你就应该抛弃对于老婆小爱而主持公道。你的老婆可能会误会你不爱她，那个美女搞不好也会误会的。买糕的，清洁工也太不负责了，怎么就漏掉了这坨垃圾呢？当做老婆的面，就想打老娘的主意。

再如美国和中国起了冲突，作为一个中国人，你就应该帮助中国，你却非要摆出一副我很公道的架势。结果中国人说你是汉jiān，美国人也一定会在心中鄙视你。他爷爷的，连自己的国家都不爱，一看就不是什么好货。

释迦摩尼只能教教书，老子隐居了，庄子在钓鱼，慧能也在山里躲了十几年，达摩遭受过多次的暗杀，耶稣更加被绞死了，这是价值观的差异造成的。如今是一个mín zhǔ的时代，也是一个理xìng的时代，这种情况就好得多了。

不要刻意扮演成一个大家都不喜欢的角sè。凡是偏激的，都不符合老子的教导。孔子说：“达则兼济天下。”老子说：“君子得其时则驾。”如果有人喜欢，那就“处众人之所喜”吧。绝世的美酒，如果有人共赏，岂不快哉！

5、“故几于道”，超然于对立之外，只是接近于道的方法和途径，普通人偶尔也能做到的，并不等于已经悟道。时时处处都能如此，“湛兮似或存”，那才算悟道。

6、“居善地”：安居之善如大地。

住在美好的地方，风景好，邻居也不错？按照这种说法，穷人就只能望洋兴叹了。而且一个地方到底好不好，也是因人而异的。有人喜欢城市，有人喜欢乡村，根本就无法定论的。如此挑挑拣拣的，就缺乏“上善若水”的“不争”气象了。

孔子说：“富润屋，德润身，心广体胖。”有钱了，荒漠也能起高楼。修养好了，健康状况也会越来越好。孟子说：“行有不得，反求诸己。”外在的环境再怎么恶劣，只要自己达观一点，再努力一点，又算个什么呢？这才是强者的自信，圣人的大气。

善：最佳的状态，最好的选择，最美的品格等。

居善：居之善，与前面的“水善”句法相同。

房子只是身体的居所，立场才是心灵的居所。前者常常是由不得我们选择的，生在沙漠，就只好住在沙漠，不管居住条件有多糟，家境贫寒，见识有限，牵挂太多，也就只能那样了。我们能够zì yóu选择的，只是我们的立场。

我的天赋是什么，我的爱好又是什么，我是一个什么样的人，这是人生的起点，是我们最初的居所。这个社会是什么样的，它又需要什么样的人，我准备成为什么样的人，这是人生的目标，是我们梦想的居所。认清了起点，找准了目标，人生的路也就明确了，这就是我们的立场，是我们的心灵安居之所。

在我们中国人心中，大地有三种德xìng，一是包容万物，二是平稳不动，三是万古长存。第三十三章说：“不失其所者久。”始终坚持其立场而不失，就符合了大地的后两种德xìng。要做到这一点，就必须容忍别人的鄙视、责难和打击，就必须具备大地的第一种德xìng。比如在一个金钱至上的时代里，你想追求那种与金钱无关的东西，就必须具备极大的肚量。